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X46n0784_p0585b22║   無依無得大乘四論玄義記卷第六
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X46n0784_p0585b24║   感應義有四重。第一 大意。第二 釋名。第三明體相。第
X46n0784_p0585c01║   四廣簡。
X46n0784_p0585c02║   第一 大意。夫感應義者。正談眾生與佛。有相會通
X46n0784_p0585c03║   相關之 義。正是興顯佛法為宗也。故至人雖絕名相。
X46n0784_p0585c04║   而機動 必赴。隨其所宜。麤妙之 色。無盡之 形。不以 寂
X46n0784_p0585c05║   絕失於應化。亦不以 滅迹[虛*予]於法身也。故涅槃經四
X46n0784_p0585c06║   相品云 。我已久 住 。是大涅槃。種種示現神通變化。如
X46n0784_p0585c07║   首楞嚴經中廣說。斯則 久 證涅槃。方垂無盡之 化。故
X46n0784_p0585c08║   真應兩明。方顯中道正法也。故肇師云 。非本無以 垂
X46n0784_p0585c09║   迹。非迹無以 顯本。本迹雖殊不思議一 也。而經云 。感
X46n0784_p0585c10║   應之 名不同。阿惟越致遮經上卷。舍利 弗及阿難問
X46n0784_p0585c11║   佛所見光 明等。此何 感應也。餘經或單噵感。或單噵
X46n0784_p0585c12║   應。華嚴第五 十卷云 。無心於彼此。而非應一 切。金光
X46n0784_p0585c13║   明經云 。佛真身猶如虗空。應物現形。如水中月也。瑞
X46n0784_p0585c14║   應經云 。吉祥感徵。亦不言應。但 徵只是應義。徵即是
X46n0784_p0585c15║   徵兆 也。若感應宗致說二 乘賢聖為物良田。而小乘
X46n0784_p0585c16║   俱 意求自廣。非為含識。含識求道。必附舟航。舟航之
X46n0784_p0585c17║   大。唯在菩薩。菩薩多諸善巧。隨機濟度故。種種垂應
X46n0784_p0585c18║   生於勝善。菩薩成佛垂迹殊勝。故能垂丈 六 等。故大
X46n0784_p0585c19║   經四相品云 。垂涅槃船入 生死。納耶須陀羅。生羅睺
X46n0784_p0585c20║   羅。能建大事 。即是入 生死。雙林捨化。而歸依無失。為
X46n0784_p0585c21║   明斯意故開感應義也。不同常途雖遣百非而存為
X46n0784_p0585c22║   真應二 身。今明兩身。非百非所遣。亦非百是所是。因
X46n0784_p0585c23║   緣假名二 身也。但 感應有三雙。一 通別 感應。二 相應
X46n0784_p0585c24║   感應不相應感應。三理事 感應也。言通別 感應中。通
X46n0784_p0586a01║   感應者。不有眾生而已。有眾生必有佛。不有佛而已。
X46n0784_p0586a02║   有佛必有眾生。必因佛故有眾生。必因眾生故有佛。
X46n0784_p0586a03║   無佛即無眾生。無眾生即無佛。何 以 故。有病即有藥。
X46n0784_p0586a04║   有眾生必有佛。若無眾生則 無佛。佛何 意出世 。為有
X46n0784_p0586a05║   眾生故出世 。是故無應則 無有感。亦復不知若箇眾
X46n0784_p0586a06║   生前 感佛。亦未知若箇佛前 應眾生。是故言通感應。
X46n0784_p0586a07║   無的所屬也。復有通感應義。何 者。前 既道由佛故有
X46n0784_p0586a08║   眾生。亦得言由眾生故有佛。若無眾生則 佛不出世 。
X46n0784_p0586a09║   是故言由眾生故有佛。既有兩牙相由。則 有兩牙相
X46n0784_p0586a10║   感應。前 言佛應眾生今亦得道眾生應佛。亦復不知
X46n0784_p0586a11║   若箇眾生前 應佛。若為佛前 感眾生故。是通漫故。通
X46n0784_p0586a12║   感應義。取何 物通感應取前 通感應義。佛是應眾生
X46n0784_p0586a13║   是感也。問若言眾生應佛。佛感眾生。牙相感應者。若
X46n0784_p0586a14║   爾眾生是感佛是應。此義可解。然佛是非感。眾生是
X46n0784_p0586a15║   應者。應有三難。一 難者。既有眾生來應佛。佛應有苦
X46n0784_p0586a16║   羅。故須眾生來應救之 。佛既無罪苦。何 須眾生應之 。
X46n0784_p0586a17║   若有罪苦。則 自有縛。那能解他縛也。答有二 義。一 者
X46n0784_p0586a18║   道何 必赴難感應。若佛應眾生。則 是赴難救苦感應。
X46n0784_p0586a19║   若言眾生來應佛。非謂赴難救苦。如大經第一 云 。佛
X46n0784_p0586a20║   欲入 涅槃。放光 召有緣眾生。佛即是感眾生。眾生即
X46n0784_p0586a21║   來應佛。如斯感應。非是赴苦難之 感應也。二 者答後
X46n0784_p0586a22║   難。佛有縛何 能解彼縛耶。此是對治悉檀。度眾生。佛
X46n0784_p0586a23║   非縛非不縛。非縛非不縛。而有時作縛。度眾生故。如
X46n0784_p0586a24║   大論第九卷云 。我受九種非報也。耆婆針佛頭。亦如
X46n0784_p0586b01║   成論。我受五 陰身。如受熱鐵丸 須臾不可堪忍也。如
X46n0784_p0586b02║   斯等皆是佛有苦。此是為緣。故言有縛。於緣是縛。
X46n0784_p0586b03║   然佛不曾縛。無縛作縛。如無名相作名相。令眾生
X46n0784_p0586b04║   識無名相也。亦有時於緣道不縛。然佛不曾是不
X46n0784_p0586b05║   縛。何 以 故。佛若有縛。可言不縛。不曾有縛。云 何 有不
X46n0784_p0586b06║   縛也。二 難者。眾生應佛。即眾生作佛。若眾生不作佛。
X46n0784_p0586b07║   眾生不應佛也。答亦有此義。無方假答難無礙也。若
X46n0784_p0586b08║   常途義云 。悉達太子王宮生。此即眾生作佛也。今謂
X46n0784_p0586b09║   此是佛作眾生。故王宮生。若佛作眾生。示同眾生。那
X46n0784_p0586b10║   得道眾生作佛。眾生示同佛。佛則 八 十種好。眾生亦
X46n0784_p0586b11║   應八 十種好十八 不共法也。眾生作佛者。即是佛出
X46n0784_p0586b12║   城。四門外不識老病人等。車匿示言是沙門等此是
X46n0784_p0586b13║   眾生作佛也。三難者。若眾生應佛者。雖眾生具 足一
X46n0784_p0586b14║   切智十八 不共法。佛應不具 一 切智。既不具 一 切智。
X46n0784_p0586b15║   何 謂是佛。眾生應是常住 得常住 涅槃。佛應是苦空
X46n0784_p0586b16║   無常生死也。答亦是有例 之 。若成論等義。決定不得。
X46n0784_p0586b17║   今則 無礙。佛非常非無常。而常而無常。佛非具 智非
X46n0784_p0586b18║   不具 智。而具 智而不具 智。故釋論云 。我坐道場時。智
X46n0784_p0586b19║   慧不可得。空拳誑小兒。已度於一 切。此是佛無智者。[米*(企 -止+土)]
X46n0784_p0586b20║   論云 。菩薩令得一 切種智。佛在王宮生。雙樹滅。此是
X46n0784_p0586b21║   佛無常生死苦空。佛遍入 六 道生死受身也。又如瑞
X46n0784_p0586b22║   應經云 。不識城門外老病人。三年乳 哺不語。此等並
X46n0784_p0586b23║   是佛無智慧。不如車匿智慧。佛是無常無智慧。即體
X46n0784_p0586b24║   此是常無常。智慧愚痴。此是涅槃生死。言眾生智者。
X46n0784_p0586c01║   如上云 。車匿既是佛所師。故云 眾生具 智慧。既具 智
X46n0784_p0586c02║   慧故。亦得言即是涅槃此是愚癡智慧。乃至生死涅
X46n0784_p0586c03║   槃。然佛若愚若智並 為智。眾生若愚若智皆是愚。當
X46n0784_p0586c04║   緣之 愚智。非是愚非是智也。言別 感應者。眾生本有
X46n0784_p0586c05║   還源之 性。故能排惡以 脩善業。脩善惡藉勝緣。開示
X46n0784_p0586c06║   正道。令物稟教。必得還源。內因外緣。唯此為大。故脩
X46n0784_p0586c07║   善然感極聖。極聖垂應成妙善也。但 為緣不同。若應
X46n0784_p0586c08║   生善者。佛則 的應之 。餘眾生則 不見之 。如王舍城有
X46n0784_p0586c09║   十二 億 家。四億 家不聞不見佛。四億 家聞而不見。四
X46n0784_p0586c10║   億 家亦聞亦見。此則 別 應。若作善有緣者。佛則 應則
X46n0784_p0586c11║   度。若無緣之 者。佛則 不應不度之 。問有緣脩善其自
X46n0784_p0586c12║   然得度。何 用以 為緣。若眾生無緣佛則 不應者。何 謂
X46n0784_p0586c13║   佛大慈悲周普無緣眾生。皆應六 道四生八 苦中。不
X46n0784_p0586c14║   教救者。復亦皆四弘誓願。若爾何 謂佛耶。答如斯義
X46n0784_p0586c15║   如大論廣明之 。喻如風搖菓樹。熟者前 墮。生者則 不
X46n0784_p0586c16║   墮也。亦如城東老姥左右化之 不得也。非佛無慈悲
X46n0784_p0586c17║   也。言相應不相應感應者。若善因與善果相應。惡因
X46n0784_p0586c18║   與惡果相應也。不就此明之 。今明相應感應。能感所
X46n0784_p0586c19║   感。能應所應。並 與法相相應。何 以 故。眾生所應。此眾
X46n0784_p0586c20║   生達法相。體解深義。與薩婆若相應。所行所學。皆與
X46n0784_p0586c21║   法相相應。佛亦通達法相。此是能應所應。皆與法相
X46n0784_p0586c22║   相應。故相應感應也。言不相應者。顛倒眾生。迷於正
X46n0784_p0586c23║   道。故不與法相相應。唯佛法相相應。眾生顛倒故。沉
X46n0784_p0586c24║   滯在諸二 十五 有中。而佛大慈悲念。眾生不知諸法
X46n0784_p0587a01║   空。不知自身空。而橫計有我我所見。起煩惱故。佛慈
X46n0784_p0587a02║   念此等眾生故來應之 也。問既與佛同知諸法。與薩
X46n0784_p0587a03║   婆若相應。此則 是佛。何 須佛來應化也。答如太子猶
X46n0784_p0587a04║   依天子。諸大菩薩具 知諸相。而猶依佛。是故須應之
X46n0784_p0587a05║   也。問大品經三慧品云 。佛五 眼所不見。云 何 道佛來
X46n0784_p0587a06║   應之 。既應即是應見也。答此義具 四句。一 感而不應。
X46n0784_p0587a07║   二 應而不感。三亦應亦感。四不感不應。如後別 釋。但
X46n0784_p0587a08║   今化顛倒眾生。佛隨顛倒應亦得應也。既言眾生倒
X46n0784_p0587a09║   佛隨倒。隨其緣實非倒也。佛五 眼所不見者。破眾生
X46n0784_p0587a10║   相。但 非彼所見。故言不見。隨其見故亦得見。不見見
X46n0784_p0587a11║   不應應故。法華經云 。我以 佛眼觀見六 道眾生。貧窮
X46n0784_p0587a12║   無福慧。但 非彼所見也。言理事 感應者。理感應則 父
X46n0784_p0587a13║   子天性相關。故不得相離。離父無子。離子無父也。佛
X46n0784_p0587a14║   與眾生。亦同共一 源。同在清淨大源中。但 眾生橫起
X46n0784_p0587a15║   倒。成六 道別 實。故佛大悲愍眾生。入 生死拔也。故感
X46n0784_p0587a16║   應義。是相關為宗。佛所以 得與。眾生得論感應者。一
X46n0784_p0587a17║   切眾生既與佛道源是同。必有可反本義。故非感佛
X46n0784_p0587a18║   以 眾生同根本故。眾生有佛性。眾生有性故。眾生能
X46n0784_p0587a19║   感佛。眾生皆是佛子。故佛應眾生。乃是感應。必是性
X46n0784_p0587a20║   類相關。佛與眾生氣類。眾生是佛氣類故。此是佛眾
X46n0784_p0587a21║   生。此是眾生佛。是佛眾生故。眾生感佛。是眾生佛故
X46n0784_p0587a22║   佛應此眾生。是眾生佛故。佛是眾生父。是佛眾生故。
X46n0784_p0587a23║   眾生是佛子。是為父子渡時便 得付家業。若是路人
X46n0784_p0587a24║   天性不相關者。豈得可付家業那。今明眾生與佛亦
X46n0784_p0587b01║   爾。道源是同。一 切眾生不出法性。性類相關。故得論
X46n0784_p0587b02║   相感。此一 節語對他大乘也。事 感應者。眾生既在六
X46n0784_p0587b03║   道中顛倒隨類無知反歸受種種身。佛即其隨受種
X46n0784_p0587b04║   種身。或作牛王餓鬼。或作鵞王像 等。佛如斯等事 。來
X46n0784_p0587b05║   應眾生。具 如觀音經普門示現三十三身。如此權反。
X46n0784_p0587b06║   是隨情。如長者脫珍御服。執持糞器。來應窮子也。此
X46n0784_p0587b07║   三雙感應義。攝感應罄無不盡。問三雙六 隻。明感應。
X46n0784_p0587b08║   一 切眾生悉皆有此感應義不。答一 往論之 。一 切眾
X46n0784_p0587b09║   生通有之 。若再 往別 而為語。即有兩雙屬別 感應。理
X46n0784_p0587b10║   興通感應。還屬通感應也。問此三雙感應為是一 。為
X46n0784_p0587b11║   當異耶。答若成論與地論等義。事 異理。理異事 。相應
X46n0784_p0587b12║   異不相應。不相應異相應。通即異別 。別 異通。如斯等
X46n0784_p0587b13║   義。並 是二 見。斷常之 執。是戲論也。今謂理不異事 。事
X46n0784_p0587b14║   不異理。此理是事 理。此事 是理事 。丈 六 千尺。此則 指
X46n0784_p0587b15║   理為事 。指事 為理。如指丈 六 釋迦即是法身。只此法
X46n0784_p0587b16║   身應身。法應不二 。亦復不一 也。相應不相應。亦不異。
X46n0784_p0587b17║   亦復不一 。無有相應異不相應。無有不相應異相應。
X46n0784_p0587b18║   只相應是不相應。只不相應是相應。不一 不異。通別
X46n0784_p0587b19║   不二 。此別 是通別 。此通是別 通。通不異別 。別 不異通。
X46n0784_p0587b20║   通別 不二 不一 也。此是因福偽名中道正法。若為緣
X46n0784_p0587b21║   說亦得是一 是異也。若噵理事 是異。理者不生不滅。
X46n0784_p0587b22║   不可取不可持。若道事 生滅。六 道受身猿猴鹿馬等
X46n0784_p0587b23║   也。相應不相應亦然。若道不相應即是顛倒忘相。愚
X46n0784_p0587b24║   迷眾生。若相應者即是不顛倒。與薩婆若相應。分別
X46n0784_p0587c01║   相應不相應相[〦/非]也。通別 亦爾。通則 普感不的簡擇。
X46n0784_p0587c02║   有善因則 應。無善根則 不應。皆悉應之 。若論別 應者。
X46n0784_p0587c03║   有緣則 應。無緣則 即不應。此則 通別 為二 也。此則 為
X46n0784_p0587c04║   緣說異。亦得為緣說一 。理事 是一 。即事 是理。即理是
X46n0784_p0587c05║   事 。即相應是不相應。即不相應是相應。通即是別 。別
X46n0784_p0587c06║   即是通。此則 為緣故說。此一 是不一 一 。此異是不異
X46n0784_p0587c07║   異。隨緣一 非是一 。隨緣異不是異。亦不是不一 。亦不
X46n0784_p0587c08║   是不異也。言其一 異者。此則 不異異。言異一 者。是不
X46n0784_p0587c09║   一 一 也。問於緣邊。解不一 一 不異異。於說者邊。解不
X46n0784_p0587c10║   一 一 不異異耶。答於緣邊則 不知是偽名因緣其只
X46n0784_p0587c11║   作一 一 解異異解。不知是不一 一 不異異。若是聖人
X46n0784_p0587c12║   說邊。了 知是不一 一 不異異也。
X46n0784_p0587c13║   第二 釋名。開善感應義云 。所以 名感者。懸相扣召
X46n0784_p0587c14║   為義也。應者逗適無差。以 為義也。為感之 功 在於眾
X46n0784_p0587c15║   生。為應之 能必在聖人也。此釋亦非。但 不離斷常二
X46n0784_p0587c16║   見之 徒。何 者佛聖在於金剛 心後。眾生則 在于生死。
X46n0784_p0587c17║   彼此二 義。故二 見之 徒也。大乘明義。感應應感。言方
X46n0784_p0587c18║   雖爾。須得其意。感本感於應。無應義感則 不成。應本
X46n0784_p0587c19║   應於感。無感應義則 不成。必由應方感。故道此是應
X46n0784_p0587c20║   感此是感應也。故言感是應義。應是感義。感不自感。
X46n0784_p0587c21║   由應故感。應不自應。由感故應。若無有應即不得言
X46n0784_p0587c22║   感。若此無感即不得道應。何 異無生則 不得道滅。無
X46n0784_p0587c23║   滅則 不得言生。既言應藉感起。感藉應起。此是牙相
X46n0784_p0587c24║   由。故得牙為義。是故言感是應義。應是感義也。山中
X46n0784_p0588a01║   舊說。感應者。非感無以 說應。非應無以 說感。感應親
X46n0784_p0588a02║   切相成。其由天性父子義也。唯得佛菩薩說感應。凡
X46n0784_p0588a03║   夫眾生但 慈悲化被。非相應感應。欲疎論亦得。亦是
X46n0784_p0588a04║   一 宗致也。亦得感是不感義。不感是感義。應是不應
X46n0784_p0588a05║   義。不應是應義。何 意如斯者。橫竪釋義故爾。此釋名
X46n0784_p0588a06║   一 切皆盡也。理論之 如此等。是正釋名義。若隨緣
X46n0784_p0588a07║   就情釋名字。義則 不然。感是何 為義。感是感召為義。
X46n0784_p0588a08║   應是何 為義。應是應容為義。此感召復何 為義。感召
X46n0784_p0588a09║   是感義。此應容復何 為義。應容是應義。類如成論等
X46n0784_p0588a10║   釋識。識是了 別 義。只了 別 是識。心是能緣為義。只能
X46n0784_p0588a11║   緣是心也。
X46n0784_p0588a12║   第三辨體。問成實論等師言。第一 釋大意。第二 釋
X46n0784_p0588a13║   名。第三出體。第四簡科。與彼何 異耶。答語言雖同。其
X46n0784_p0588a14║   意大異。實錄語言亦不同。但 一 往明之 言同也。他家
X46n0784_p0588a15║   義宗有字可名。此是名名。非謂無名名。有體可體。此
X46n0784_p0588a16║   是體體。非謂無體體。此名體皆不可得。如虗空。故經
X46n0784_p0588a17║   云 。是字不住 亦非不住 。文字相。得解脫也。故今三種
X46n0784_p0588a18║   四節明義。虗架就情。割 折虗空。虗空非丈 尺。丈 尺約
X46n0784_p0588a19║   虗。故道虗空有丈 尺。實非虗空有丈 尺等。諸法三節
X46n0784_p0588a20║   四重等亦復如馨。諸法自無有。何 處有名體。但 偽名
X46n0784_p0588a21║   名。體如虗空。手畫虗空。故大品經句義品云 。無句義
X46n0784_p0588a22║   為句義。猶如鳥飛虗空虗空之 鳥跡。菩薩句義亦復
X46n0784_p0588a23║   如是也。實錄是名體義等。並 是諸佛菩薩所設之 。但
X46n0784_p0588a24║   二 乘凡夫得此名體義。名執不同。著名成相。諸佛聖
X46n0784_p0588b01║   人。還取其所執諸法。示之 無所有。故大品經三慧品
X46n0784_p0588b02║   云 。凡夫著名取相。聞苦著苦相。乃至聞空無相無作。
X46n0784_p0588b03║   著空無相無作。諸佛弟子。不著名。不隨相。又頂王三
X46n0784_p0588b04║   昧經云 。迷名生法癡。解名滅法癡。又天王問經云 。是
X46n0784_p0588b05║   名字一 法。然覆一 切法也。釋法亦云 。但 用差病而已。
X46n0784_p0588b06║   不可分別 藥是蔥等草。但 用病差也。有昔諸師。釋體
X46n0784_p0588b07║   相不同。第一 大亮法師云 。惡機也。惡非感佛。何 者惡
X46n0784_p0588b08║   將欲滅時。爾時能感聖。聖人應之 。即非滅。聖人知其
X46n0784_p0588b09║   惡可滅。即便 應之 。即是惡能感也。如病須藥。眾生起
X46n0784_p0588b10║   煩惱諸惡病。是故須佛來應。由有惡故所以 感佛也。
X46n0784_p0588b11║   第二 師云 。善能感佛。我脩無量善根功 德所感佛。如
X46n0784_p0588b12║   今時眾生脩諸善根。未來得值彌勒 等也。第三靈味
X46n0784_p0588b13║   師云 。法性理是機也。此理通有諸法故。得言法性與
X46n0784_p0588b14║   善惡俱 感佛。惡將滅善將生。爾時能感佛。為其惡將
X46n0784_p0588b15║   正滅善將生。爾時能見佛。故佛便 應之 。單善不能感。
X46n0784_p0588b16║   單惡亦不能感。單法性亦不能感。必須具 善惡法性
X46n0784_p0588b17║   三種方能感。何 以 故。佛有二 種濟眾生。一 者慈能與
X46n0784_p0588b18║   樂。二 者悲能拔苦者。即是救其難即滅惡也。慈能與
X46n0784_p0588b19║   樂。是故增善根。令其快樂。即由法性之 即滅惡生善
X46n0784_p0588b20║   故。善惡等三俱 感。故世 王罪將欲滅善將生。是感佛
X46n0784_p0588b21║   也。第二 家難第一 家云 。汝言惡感佛。闡提猶如枯木
X46n0784_p0588b22║   雖遇甘雨。不能生牙。又法華經第三卷藥喻品云 。無
X46n0784_p0588b23║   根之 樹。雖有雨潤。終不能生菓。又犯四重。如斷多羅
X46n0784_p0588b24║   樹頭。更復不生。亦如黑瘡。不復更論須治。如大經言。
X46n0784_p0588c01║   阿闍世 病醫拱手。畢死之 人。醫不非治。犯惡之 人。亦
X46n0784_p0588c02║   復如是。雖有諸佛。不能救濟。猶如枯木。不能生牙。是
X46n0784_p0588c03║   惡不能感佛也。第一 家復難第二 家。汝若言善能感
X46n0784_p0588c04║   者。眾生若有病。可用佛救。彼既無病。何 須佛救。眾生
X46n0784_p0588c05║   無縛。何 須解。既無縛不得有解。亦不得無緣有教。教
X46n0784_p0588c06║   之 本教緣。無緣無教。藥必治病。無病無藥也。第三家
X46n0784_p0588c07║   難第二 家第一 家。汝等若言用單善惡各感則 不然。
X46n0784_p0588c08║   如車一 輪則 不行。如鳥一 翅不能飛行。是故善感亦
X46n0784_p0588c09║   非。惡感亦非。必須善惡俱 能感。如車有兩輪則 任
X46n0784_p0588c10║   載也。前 三師。雖各各執不同。而未的約三世 而明之 。
X46n0784_p0588c11║   第四家云 。用過去善感。何 以 故。即由遇。去宿習善根
X46n0784_p0588c12║   故。今得值佛。故法華經云 。我等宿福慶。今得值世 尊。
X46n0784_p0588c13║   此猶是久 植多積方得值佛也。第五 師云 。用現在善
X46n0784_p0588c14║   感。何 以 故。感應是因緣義。現在有善。能扣聖。聖人便
X46n0784_p0588c15║   應之 。故經云 。即命是醫。此即是現在即能感義。故夫
X46n0784_p0588c16║   人經云 。即生是念時。佛於空中現也。第六 莊嚴家云 。
X46n0784_p0588c17║   但 用過去現在善感佛也。第七師云 通取三世 善備 。
X46n0784_p0588c18║   方能感。必須過去善作習因。現在善為緣發。未來善
X46n0784_p0588c19║   復有可生之 義。必須此三種具 足。聖人能乃應。故言
X46n0784_p0588c20║   通取三世 善感也。故夫人經云 。我久 安立汝。先世 已
X46n0784_p0588c21║   開覺。今復攝取。如此解。似 開善解而不異也。第八 開
X46n0784_p0588c22║   善師云 。公 自手書出感應義道。若大而言之 。三世 善
X46n0784_p0588c23║   皆有感義。何 者。以 眾生過去善能為習因之 力 。此習
X46n0784_p0588c24║   因有生後種類之 能。捉現在已生善。亦有習因力 。能
X46n0784_p0589a01║   發生於未來善。若就習因相生力 。三世 善皆言能感
X46n0784_p0589a02║   佛義。何 者。三世 既有習因力 。聖人出世 。本為生物未
X46n0784_p0589a03║   來善。即是欲遂眾生習因之 用。若爾三世 善皆有感
X46n0784_p0589a04║   義也。但 的論感體。唯收未來善為義。何 以 故。以 未來
X46n0784_p0589a05║   善是應生之 理。須聖人為其作緣。若無聖人為緣者。
X46n0784_p0589a06║   此善則 不生。或此善任置亦生生不熾盛。要須聖人
X46n0784_p0589a07║   為作緣生則 力 用增強。是故聖人出應為作生善之
X46n0784_p0589a08║   緣。若爾即正談能感之 體。是當生善也。若用已生善
X46n0784_p0589a09║   為感體者。理則 不可。何 者。聖人出世 。應此善。欲何 所
X46n0784_p0589a10║   作。本以 眾生善有可生之 理。須聖人為緣。是故出應。
X46n0784_p0589a11║   此過去善已生。聖應何 益耶。若言為欲增長此善故
X46n0784_p0589a12║   出應者。所增長者。猶在未來。是則 為猶用未來當生
X46n0784_p0589a13║   善為感正體也。正以 與未來善有可生之 理。須聖人
X46n0784_p0589a14║   為作生緣。此善雖未有。而聖人已能懸見。此善有可
X46n0784_p0589a15║   生之 義了 然。故名聖人知機。機者取際會機微之 義。
X46n0784_p0589a16║   問第一 家。若言惡能感佛者。一 切起惡眾生。何 故不
X46n0784_p0589a17║   見佛也。又若言惡能感者。瑠璃珠釋種七萬二 千死
X46n0784_p0589a18║   決定業故。佛那不來救。寧不感佛。故知惡不感佛也。
X46n0784_p0589a19║   亦是惡能感。多起惡則 感佛。諸菩薩唯脩習善。無有
X46n0784_p0589a20║   惡。則 不見佛。難第二 家善能感佛。眾生既有善根。自
X46n0784_p0589a21║   能得道。何 用佛為。如無病何 用藥為。善何 必感佛。自
X46n0784_p0589a22║   有人。雖種善。若不種見佛因緣。終不能得見佛。如鈂
X46n0784_p0589a23║   扶盧梵志在山中學道十二 年。求佛應之 。或云 七年。
X46n0784_p0589a24║   或云 五 載。不見佛。如參高不得相見。若爾善何 必感
X46n0784_p0589b01║   佛也。難第三家。善惡俱 感者。一 切眾生皆有善惡。寧
X46n0784_p0589b02║   不感佛。在六 道受苦。而佛不來應。故知善惡未心感。
X46n0784_p0589b03║   且如前 惡善各感不立。共感自難解也。難第四家。過
X46n0784_p0589b04║   去善感者。過去是已謝滅法。無復善用。何 得感佛。有
X46n0784_p0589b05║   善用感。則 不名過去也。難第五 家。現在善感佛者。如
X46n0784_p0589b06║   開善難。已有現在善。來應何 所以 。若言為欲增長此
X46n0784_p0589b07║   善故出應者。所增長者猶在未來。是則 猶用未來當
X46n0784_p0589b08║   生為感正體也。難第六 家。用過去與現在善感佛者。
X46n0784_p0589b09║   如前 難兩家難也。難第七家。用三世 善具 方能感者。
X46n0784_p0589b10║   如論破三時責善根。已生生。未生生。生時生。又為四
X46n0784_p0589b11║   句生。自生。他生。共生。無因生等破也。復有師云 。用惡
X46n0784_p0589b12║   為感因。用善為感緣。有因有緣。方得感佛。非是正用
X46n0784_p0589b13║   善惡感佛。此亦例 前 難破也。第八 家開善云 。雖有多
X46n0784_p0589b14║   句惡者。約論體唯收未來善為義。何 以 故。未來若有
X46n0784_p0589b15║   應生之 理。須聖人為其作緣。若無佛為緣者。此善即
X46n0784_p0589b16║   不生。或此善任宜亦生生不熾盛。必須聖人為作緣
X46n0784_p0589b17║   生則 力 用增強是故聖人出應為作生善之 緣。若爾
X46n0784_p0589b18║   即正談能感之 體是當生善也。今謂不然。汝言未來
X46n0784_p0589b19║   善。若有應生之 理。是有是無。若言是有者。四有中何
X46n0784_p0589b20║   有收耶。又已有收有故不應更起。若爾起復起。生復
X46n0784_p0589b21║   生。則 無窮過。若言是無。此無於三無為中。何 無為所
X46n0784_p0589b22║   收。無法是常故。不應作有法也。既有無所不攝。指何
X46n0784_p0589b23║   法為當生理。而能感佛。汝未來善未起。應同葂角之
X46n0784_p0589b24║   無。有何 物感佛耶。且前 八 家九家所執。並 是有所得
X46n0784_p0589c01║   見心作義。終不離斷常見。故中論成壞品云 。若有所
X46n0784_p0589c02║   受。皆墮斷常也。故仁王經云 。若有若無。但 生眾生憶
X46n0784_p0589c03║   念也。又云 大王見境見知見說者。例 相凡夫。非聖人。
X46n0784_p0589c04║   故論中三時責破。自他等四句生亦破。大經亦破云 。
X46n0784_p0589c05║   非自非他之 所作。亦非無因共因作也。今大乘明感
X46n0784_p0589c06║   應義。則 不然。不用前 八 九家明應感體也。應感者。且
X46n0784_p0589c07║   更序往大意也。感應義者。可謂心生於有心。像 出於
X46n0784_p0589c08║   有像 。但 眾生心水若淨。菩提顯影便 現其中。心水濁
X46n0784_p0589c09║   便 不見佛。心水淨便 見佛。而此佛不從外來。亦復不
X46n0784_p0589c10║   內出但 心淨因緣故便 見佛事 。如鏡淨。像 非是外來。
X46n0784_p0589c11║   亦非內出。但 此像 與鏡非一 。亦復非異。若言鏡與像
X46n0784_p0589c12║   一 。有鏡便 應有像 。不俟 須淨。若言異。此是鏡像 。復豈
X46n0784_p0589c13║   得異耶。是故此像 非內出。非外來。非一 亦復非異。鏡
X46n0784_p0589c14║   淨因故像 現。鏡淨譬於感。像 現譬於應也感應大意
X46n0784_p0589c15║   如此。得此大意。即關本迹義。此兩科必須相隨。亦關
X46n0784_p0589c16║   理內外義。或復理外感理內等。開此大有所得。關前
X46n0784_p0589c17║   八 九家感應義。此並 是理外義。餘皆破之 。而亦得取。
X46n0784_p0589c18║   是故一 家有破有取義。興皇大師即破取。即治護。治
X46n0784_p0589c19║   護破取。猶是一 意耳。言治護者。只治護令耶義令正
X46n0784_p0589c20║   義也。一 家意。無感無應。是感應義。何 故。然求眾生畢
X46n0784_p0589c21║   竟空不可得。既無眾生。誰有善惡。是故無感。既無感
X46n0784_p0589c22║   即無能應。是故無感無應。始是好假名感應義也。今
X46n0784_p0589c23║   謂約情明感應義。如前 父子天性相關。不得相離。眾
X46n0784_p0589c24║   生佛同源皆清淨故。而眾生流入 六 道。起諸顛倒煩
X46n0784_p0590a01║   惱事 。而佛如大悲牛不捨犢子。故常理應義。應眾生
X46n0784_p0590a02║   義。理應感應眾生此為正因也。若言善惡等此是緣
X46n0784_p0590a03║   因。是故理應為感應正體。善惡為用緣感。而非感正
X46n0784_p0590a04║   體。就緣應感中。通為言三世 善並 為感。別 則 當生善。
X46n0784_p0590a05║   為緣應宗也。問理應正法為體者。理感復何 為體。答
X46n0784_p0590a06║   亦有此義。正法非凡非聖。而將聖表為聖正法。舉凡
X46n0784_p0590a07║   明之 。為凡正法。故還是正法為理感。何 者凡背正法。
X46n0784_p0590a08║   流浪六 道。故聖應之 。令得正法。若爾聖意正為正法。
X46n0784_p0590a09║   故正法理感體得也。故大經云 。一 切眾生壽命歸如
X46n0784_p0590a10║   來壽命中。譬云 八 大河歸入 大海。十八 不共法中果
X46n0784_p0590a11║   地欲無減。又似 如正法。非因非果。而兩望正因正果。
X46n0784_p0590a12║   一 正法義開因果。但 非感應正宗也。若道法身者則
X46n0784_p0590a13║   非真非應。若道真應。則 屬應身。何 以 故。若真若應。並
X46n0784_p0590a14║   是名相事 故也。若道法身是應空。是非虗空。亦屬應
X46n0784_p0590a15║   身。若言法身。非空非不空。不有非不有。非生非不生
X46n0784_p0590a16║   也。若道法身。寂滅是不寂滅。是屬應也。若言法身。百
X46n0784_p0590a17║   是所不是。百非所不非也。若就情語。即非真非應。非
X46n0784_p0590a18║   為真身。若真若應非為應身。非真非應。則 有理感。即
X46n0784_p0590a19║   有理應。若真若應。則 是事 應事 感。此真應異他家。他
X46n0784_p0590a20║   家真身只是應身義。若真若應。皆屬應身。非真非應。
X46n0784_p0590a21║   皆屬真。亦得言非真非應悉是應。非非真非非應。皆
X46n0784_p0590a22║   為真身。如斯無窮轉也。問為即善惡感。為離善惡感
X46n0784_p0590a23║   耶。答不即不離。不即善惡。不離善惡感也。問惡是任
X46n0784_p0590a24║   運顛倒起故。如山崩若水東流。眾生那得此善根能
X46n0784_p0590b01║   感佛。又定善感為定惡感耶。答既作惡如崩。為善如
X46n0784_p0590b02║   騰登。又諸佛菩薩知此眾生顛倒源未。故同類愍想
X46n0784_p0590b03║   善細細歸本源也。通而為語。善惡皆非感佛。故大論
X46n0784_p0590b04║   云 。聖人出世 。非無因緣。若善將生。而惡將滅。滅惡生
X46n0784_p0590b05║   善。爾時聖應。故知通感。若別 而明之 。惡法凡有兩義。
X46n0784_p0590b06║   但 得感緣。一 與法身非其同類。善惡隔故。二 將滅向
X46n0784_p0590b07║   無。無無正用。為無兩義。但 為感緣。若論善法則 備 二
X46n0784_p0590b08║   能。一 與法身同類。同類相關故得相感。如銅山崩而
X46n0784_p0590b09║   鐘鈴應也。二 將生之 善向有。有力 用彰故。為此兩義
X46n0784_p0590b10║   所以 正感宗。問亦得云 善惡各自感佛不相關不。答
X46n0784_p0590b11║   有師云 。理而論之 難知。若就事 而明之 。必須相帶。何
X46n0784_p0590b12║   者如流來眾生。唯惡不能見聖。知單惡不感。又如登
X46n0784_p0590b13║   極聖。不須見聖。故知單善不感佛。問若然佛應不見
X46n0784_p0590b14║   應佛彼。答非機感見。但 境界通故得見也。今大乘不
X46n0784_p0590b15║   爾。有善必有惡。因緣義故。得有相化。又同源故得見
X46n0784_p0590b16║   也。問汝初 流來眾生無善終不見聖耶。答云 用當生
X46n0784_p0590b17║   善感故得見。今謂不然。汝當有善都無。云 何 由此見
X46n0784_p0590b18║   耶。又有所得善。非其類故。佛不正應此善也。問有漏
X46n0784_p0590b19║   無漏善。並 能感聖不。答開善云 。並 能感凡聖得見佛
X46n0784_p0590b20║   故。故假空前 但 有漏善。感感見聖。爾時生有漏善。七
X46n0784_p0590b21║   地已還有漏無漏善感。感聖。得具 生兩善。八 地已上
X46n0784_p0590b22║   但 無漏善感。感見聖故。生無漏善。念念入 法流也。今
X46n0784_p0590b23║   謂發心十信 已上。生無漏善。而不妨有有漏善。問十
X46n0784_p0590b24║   信 前 一 向有漏善不。答如偏 行六 度菩薩。與二 乘人
X46n0784_p0590c01║   亦得假無漏善也。問金剛 心見佛應便 以 佛感耶。答
X46n0784_p0590c02║   現佛為緣生當故佛也。問若言善惡緣同俱 感佛。惡
X46n0784_p0590c03║   則 顛倒善亦應是顛倒不。答必有眾生而已。有此善
X46n0784_p0590c04║   惡眾生。自然有此善惡於兒愛婦之 善。如毗曇家。生
X46n0784_p0590c05║   得善義也。若有生得善。便 得此身。則 得此善。亦是顛
X46n0784_p0590c06║   倒。隨有眾生處。則 有善惡。如眾生出生則 業知飲食
X46n0784_p0590c07║   貪婬欲瞋恚無人教者。自然有眾生出。而有善惡。不
X46n0784_p0590c08║   關遇緣起。亦復遇善惡緣起。善惡出生。自有善惡。惡
X46n0784_p0590c09║   既是顛倒。善亦是顛倒也。問一 切眾生出生時。皆有
X46n0784_p0590c10║   此善惡。何 故不併感佛。而有感不感者。眾生應有此
X46n0784_p0590c11║   善惡者。有無善惡者。那惚併有善惡也。答感語即通。
X46n0784_p0590c12║   應語即別 。諸佛觀緣應即利 益。諸佛即應。若應無利
X46n0784_p0590c13║   益即不應。如眾生不宜見。佛即不住 。如淨名經。須彌
X46n0784_p0590c14║   入 芥子。有緣之 者即見。無緣之 者不見。是故佛應眾
X46n0784_p0590c15║   生亦類也。有緣即應。無緣不應也。其雖俱 善惡。若過
X46n0784_p0590c16║   佛則 脩善轉多。惡則 少。若不遇佛。造惡則 多。善則 少
X46n0784_p0590c17║   也。
X46n0784_p0590c18║   第四廣料簡。問機是何 物耶。答成實論等師。皆云 。
X46n0784_p0590c19║   以 善為機。所以 能感。所以 然者。佛是善聚。眾生有一
X46n0784_p0590c20║   念之 當善。此性類相關。寘招於大聖。是故佛即應之 。
X46n0784_p0590c21║   故開善感應義云 。當生善為感正體。正以 未來善有
X46n0784_p0590c22║   可生之 理。此善雖未有。而聖人已能懸見此善有可
X46n0784_p0590c23║   生之 義。故名聖人知機。機者。取際會機微之 義也。故
X46n0784_p0590c24║   引周易言。機者動 之 微。吉之 先現也。又言知機者其
X46n0784_p0591a01║   神乎。法師明言。書中此言。闇著於理。吉者則 善也。先
X46n0784_p0591a02║   現者善事 雖未萠。而有必然之 理。以 顯現故。言吉之
X46n0784_p0591a03║   先現也。必然之 理妙絕難知。而聖人能豫察。豫察必
X46n0784_p0591a04║   然。故言知機者其神乎。動 之 微者。不可言已動 而微
X46n0784_p0591a05║   也。但 以 必動 之 理微妙。故言動 之 微也。故有解者言。
X46n0784_p0591a06║   理而未形。豈非應有之 理先現耶。今大乘意不然。必
X46n0784_p0591a07║   然之 理有何 異相。若纖豪有異相異於無者。可言必
X46n0784_p0591a08║   然之 理。既無有者。何 謂必然之 理。聖所照境。如前 破
X46n0784_p0591a09║   也。今謂緣正感應緣感是善惡用也。但 緣感應。聖應
X46n0784_p0591a10║   善惡感是傍。理應正體也。機是何 義者。機是須宜義。
X46n0784_p0591a11║   須佛身宜。或須菩薩二 十身宜。或須辟支佛身宜。或
X46n0784_p0591a12║   須聲聞身宜。如觀音經。須世 三身。但 須佛不須餘身。
X46n0784_p0591a13║   如須跋陀羅。須阿難身。不須佛身等。今聖人知所須
X46n0784_p0591a14║   身故現三十三身。各為不同也。知此所須之 須。所宜
X46n0784_p0591a15║   之 宜微妙。故言機者微也。如知脉須冷熱藥等。亦如
X46n0784_p0591a16║   言須而非倒等四句也。問須是機者。此須是當善將
X46n0784_p0591a17║   生之 須。為當欲滅惡之 須。為欲心中生善之 須耶。答
X46n0784_p0591a18║   通義三須並 是。別 即宜據當生善須也。故從來。一 云
X46n0784_p0591a19║   機為宜為義。地持經云 。機以 機關為義也。問傍感何
X46n0784_p0591a20║   以 得知善惡體耶。答大論龍樹云 。聖人不以 無因緣
X46n0784_p0591a21║   出世 。若有眾生罪將滅。福將生。爾時聖人則 出。既言
X46n0784_p0591a22║   福將生。豈非就當生善與應滅惡為傍感體也。又大
X46n0784_p0591a23║   經云 。若有眾生。性戾自具 須人教訶。然後調伏者。聖
X46n0784_p0591a24║   人爾時為此人故。常隨住 之 。為作調伏因緣。若爾寧
X46n0784_p0591b01║   非為生未來善故應以 眾生耶。問經中亦言多種善
X46n0784_p0591b02║   根故。生生世 世 。不離見佛。若爾寧非佛應已生善耶。
X46n0784_p0591b03║   答此意猶是習因用非正宗也。又如現在斷善成闡
X46n0784_p0591b04║   提。此人現在必不生善。而聖人為現。此人見佛者。豈
X46n0784_p0591b05║   非為生當生善作因緣耶。又如成實論師云 。流來眾
X46n0784_p0591b06║   生滅聖。有何 已生而感聖。故知未來善為便 。此舉非
X46n0784_p0591b07║   顯是也。又如七八 地上菩薩不曾起惡。復成就煩惱。
X46n0784_p0591b08║   於道不妨而佛來應。此菩薩等者。寧非為生善應
X46n0784_p0591b09║   之 情。故知雖以 善惡為緣感。而應生善正宗也。問若
X46n0784_p0591b10║   未來善有緣感者。同開善義。答語雖同。意大異。彼謂
X46n0784_p0591b11║   有當生之 理定在未來。今謂只名字假所設。如書虗
X46n0784_p0591b12║   空名字亦如虗空也。此差別 差別 中。應生善為便 也。
X46n0784_p0591b13║   問凡聖相背。昇沉永隔。寧得相感耶。答所以 得與法
X46n0784_p0591b14║   身通者。實是法身妙絕出塵垢之 上。諸眾生凡品即
X46n0784_p0591b15║   處重怋之 下。則 事 而言清濁有殊。而所以 得與法身
X46n0784_p0591b16║   相通者。如前 佛與眾生同源不二 為本。有眾生已則
X46n0784_p0591b17║   有佛。有佛已即有眾生。故得與聖相召也。又如來往
X46n0784_p0591b18║   昔初 發心。求佛道之 時。行慈悲心。廣發四弘誓願。若
X46n0784_p0591b19║   我得佛時。必當救拔一 切眾生。今得成佛。則 體無異。
X46n0784_p0591b20║   或與萬物通同無有隔礙。而今眾生在於眾苦。理應
X46n0784_p0591b21║   救拔。眾生既有善應生。而要須聖人為作緣。此將滅
X46n0784_p0591b22║   之 惡。與應生之 善。仰開大聖。大聖有慈悲本願。與此
X46n0784_p0591b23║   應生善無隔礙。故相通感應也。問當生善為緣感體。
X46n0784_p0591b24║   一 切眾生應生善悉為感不。答開善云 。未必皆感。何
X46n0784_p0591c01║   者。若未來善。若迴向三有。於佛果紆回者。此善雖未
X46n0784_p0591c02║   來發。而聖人不為生此善故出也。又未來善應生。若
X46n0784_p0591c03║   直任置生則 熾盛。若聖人為出生則 微弱者。聖人亦
X46n0784_p0591c04║   不為此出。故不得云 未來善悉為感應體也。今大乘
X46n0784_p0591c05║   明義。彼家三有善與向菩提善。普是理外善。聖人亦
X46n0784_p0591c06║   為出。亦不為出。何 者。若漸欲拔如榍出榍亦為出也。
X46n0784_p0591c07║   若任置生則 熾盛。聖人為作緣微劣 。故是不出。復有
X46n0784_p0591c08║   因微弱而悟道熾盛。何 必悟道則 不出也。雖爾聖人
X46n0784_p0591c09║   出應。正為無所得。迴向三有善。與向菩提善故出故。
X46n0784_p0591c10║   理外具 一 切善。理內亦具 一 切善故。波若受生三有
X46n0784_p0591c11║   善。並 是無得善。聖人正為此故出也。故思益經第二
X46n0784_p0591c12║   卷分別 品云 。一 切法正。一 切法耶也。故華嚴經云 。菩
X46n0784_p0591c13║   薩遠離三界而莊嚴三界。大經云 。彌勒 菩薩。在第四
X46n0784_p0591c14║   天名勝命色。並 勝餘天也。問迴向三有鄣道善。得作
X46n0784_p0591c15║   一 乘感佛果不。若得作者。何 意不為感體耶。答開善
X46n0784_p0591c16║   等云 。迴向三有善。得為一 乘體。感我當成佛果。此善
X46n0784_p0591c17║   非則 感聖乃有乖 。終得作佛果故入 一 乘義。何 者惡
X46n0784_p0591c18║   資生出世 善根。此之 善力 則 非通法身故入 一 乘體。
X46n0784_p0591c19║   迴向三有善。既順生死。與法身隔。故聖人不應此善
X46n0784_p0591c20║   出也。今謂不然。如大品經明。有得理外善。莫問三有
X46n0784_p0591c21║   與菩提並 非正應。故非正感體。無得理內善。不同三
X46n0784_p0591c22║   有與菩提皆是正應。故是正感體也。此意厈舊定言
X46n0784_p0591c23║   三有善非感佛善也。通論感應。有情無情等四句。一
X46n0784_p0591c24║   者無情感有情。二 者有情感無情。三者無情感無情。
X46n0784_p0592a01║   四者有情感有情也。何 者無情感有情者。如名山美
X46n0784_p0592a02║   水必致勝人也。有情感無情者。如寡婦坐長城頺寡
X46n0784_p0592a03║   婦哭深水開中也。如虎嘯長風起。人叫谷嚮應也。無
X46n0784_p0592a04║   情感無情者。如銅山崩鍾鈴應也。此終取其類相關。
X46n0784_p0592a05║   鐘鈴已是銅故應。鐵石等終不應也。若有情感有情
X46n0784_p0592a06║   者。正是感應宗。如積善之 家至人必應也。
X46n0784_p0592a07║   問理內外得無得異。若為得相感。如方蓋應圓疷。豈
X46n0784_p0592a08║   得相稱耶。答今以 方感圓。令方者圓。以 無所得應有
X46n0784_p0592a09║   所得。令有得作無所得。則 是有得感無得也。通而明
X46n0784_p0592a10║   之 。有多種四句。　第一 明感應四句。一 應而不感。二
X46n0784_p0592a11║   感而不應。二 亦應亦感。四不應不感也。此四句異第
X46n0784_p0592a12║   二 四句者。今明初 兩句。初 一 往不感應而後必感應。
X46n0784_p0592a13║   第二 四句初 兩句始終無感應明之 故成兩四句異
X46n0784_p0592a14║   也。應而不感者。諸佛菩薩出現於世 。而一 切眾生生
X46n0784_p0592a15║   善而眾生不生善根故。須拔陀羅等也。感而不應者。
X46n0784_p0592a16║   一 切眾生欲見。佛菩薩而不值見。又如鈂扶盧梵
X46n0784_p0592a17║   志等。亦如理外感理內。此何 必相應應耶。後兩句可
X46n0784_p0592a18║   尋也。　第二 明應現四句者。一 應而不現。二 現而不
X46n0784_p0592a19║   應。三亦應亦現。亦四不應不現也。應而不現者。如聞
X46n0784_p0592a20║   佛菩薩出現而不見。亦未生無得善根也。如城中
X46n0784_p0592a21║   四億 人。城東老姥也。現而不應者。如見佛菩薩。不
X46n0784_p0592a22║   為其故。而不生善根也。後二 句可知之 。　第三明應
X46n0784_p0592a23║   分四句者。一 應而不分。二 分而不應。三亦應亦分。四
X46n0784_p0592a24║   不應不分也。應而不分者。逢佛菩薩。不生無得善
X46n0784_p0592b01║   根分。亦不見神力 。一 中解無量等義也。又如佛菩薩
X46n0784_p0592b02║   一 身。以 應物何 必分身應也。分而不應者。不見佛
X46n0784_p0592b03║   菩薩而生無所得微善分。亦解一 中解無量等義
X46n0784_p0592b04║   與亦解分身義。亦可分身而不應彼也。後兩句可尋
X46n0784_p0592b05║   之 也。　第四明應變四句者。一 應而不變。二 變而不
X46n0784_p0592b06║   應。三亦應亦變。四不應不變也。應而不變者。如諸佛
X46n0784_p0592b07║   菩薩直以 本身應物。何 必變身應也。變而不應者。
X46n0784_p0592b08║   如初 地等身轉為二 地等身也。此亦是變事 。何 必是
X46n0784_p0592b09║   應。如水涕變為蚯蚓可是應耶。後二 句可類尋之 也。
X46n0784_p0592b10║   第五 明變分四句者。一 變而不分。二 分而不變。三
X46n0784_p0592b11║   亦變亦分。四不分不變也。變而不分者。如佛一 身應
X46n0784_p0592b12║   猿猴鹿馬。隨作一 身。則 是變而不分作多身也。分而
X46n0784_p0592b13║   不變者。如分作釋迦身。以 應眾生。而於是釋迦佛。不
X46n0784_p0592b14║   變為異道身。故是分不變。事 如分身作此量釋迦佛
X46n0784_p0592b15║   受純陀供 等也。亦分亦變不分不變可知也。　第六
X46n0784_p0592b16║   明本迹多少四句者。一 本多迹少。二 本少迹多。三本
X46n0784_p0592b17║   迹俱 多。四本迹俱 少也。言本多迹少者。如十方世 界
X46n0784_p0592b18║   無量百千本身。只共同起一 迹身也。言迹多本少者。
X46n0784_p0592b19║   如釋迦一 本身。迹身則 無量遍滿洹沙世 界故。法華
X46n0784_p0592b20║   經云 有分身千釋迦。釋論三十五 云 。十方世 界淨穢
X46n0784_p0592b21║   土遍滿中。皆是釋迦等也。言本迹俱 多者。本迹兩身
X46n0784_p0592b22║   周滿恒沙世 界也。言本迹俱 少者。一 本身起於一 迹
X46n0784_p0592b23║   身也。　第七應感多少四句者。一 少感而應多。二 多
X46n0784_p0592b24║   感而少應。三少應而小感。四多應而多感也。少感而
X46n0784_p0592c01║   多應者。如一 人脩行。能感十方諸佛也。多感而少應
X46n0784_p0592c02║   者。如眾人同感。一 佛出世 。利 益無盡眾生也。後兩句
X46n0784_p0592c03║   可知之 也。　第八 明利 益少多四句也。一 應多益少。
X46n0784_p0592c04║   二 應少益多兩。三俱 多。四俱 少也。應多而益少者。今
X46n0784_p0592c05║   略舉一 事 。如栴檀德王佛。起無量應佛。應長壽童子。
X46n0784_p0592c06║   而彼但 得初 果。未能得深悟。亦如無量劫 化一 眾生
X46n0784_p0592c07║   或得發心等也。應少而益多者。如或一 化一 菩薩。
X46n0784_p0592c08║   應之 而彼多有所悟。或發心乃至得初 心。或二 心等
X46n0784_p0592c09║   也。後二 句可尋也。　第九明久 近。亦名長短四句者。
X46n0784_p0592c10║   一 本久 迹近。二 迹久 本近。三本迹俱 久 。四本迹俱 近
X46n0784_p0592c11║   也。言本久 迹近者。本身住 世 。無量千萬劫 。迹則 暫起
X46n0784_p0592c12║   而滅度如近。依一 解。如迦葉佛本身久 。迹身留住 七
X46n0784_p0592c13║   日不久 也。言本近迹久 者。如須扇多佛本身出世 不
X46n0784_p0592c14║   久 見眾生。無一 乘之 緣。速入 涅槃。則 留化佛。住 世 半
X46n0784_p0592c15║   劫 。則 迹久 也。言本迹俱 久 者。如西方淨土如蓮華藏
X46n0784_p0592c16║   世 界等。諸佛本身住 世 。無量不可惻。壽無窮盡。迹身
X46n0784_p0592c17║   壽命亦無窮盡本身同等也。言本迹俱 不久 者。如釋
X46n0784_p0592c18║   迦本身八 十年。迹身亦然。本去世 。迹亦隨去。即是穢
X46n0784_p0592c19║   土中佛也。　第十明麤妙感應四句者。一 應妙而感
X46n0784_p0592c20║   麤。二 應麤而感妙。三俱 麤。四俱 妙也。應妙而而感麤
X46n0784_p0592c21║   者。如丈 六 善客但 生天人世 間善也。應麤而感妙者。
X46n0784_p0592c22║   如現猿猴鹿馬等形。而非為生三乘善根。能為三尺
X46n0784_p0592c23║   瞿師羅之 身。能生無漏之 解也。後二 句可知之 也。
X46n0784_p0592c24║   第十一 明麤妙四句。亦名優 劣 四句者。一 本妙迹麤。
X46n0784_p0593a01║   二 迹妙本麤。三本迹俱 妙。四本迹俱 麤也。言本妙迹
X46n0784_p0593a02║   麤者。諸佛妙本常住 微妙寂滅。若起迹。無常相好麤
X46n0784_p0593a03║   影。則 易得見。或可丈 六 。或見猿猴鹿馬事 也。言迹妙
X46n0784_p0593a04║   本麤者。下地菩薩或初 心菩薩。則 能化作佛以 八
X46n0784_p0593a05║   相成道。遍入 六 道。應眾生。若論本只是初 心菩薩。
X46n0784_p0593a06║   此。極麤隨而能作微妙法身相好端嚴也。亦如魔
X46n0784_p0593a07║   王已能為優 婆掘多化作佛身。即三十二 相八 十種
X46n0784_p0593a08║   好。目連在左。阿難在右。釋梵等眾前 後導從。優 婆掘
X46n0784_p0593a09║   多不覺為作禮。此亦是本麤迹妙也。又如龍能化作
X46n0784_p0593a10║   人身。入 佛法出家。是善慧龍王子。其乞食前 得還房
X46n0784_p0593a11║   而眠。後伴 還。則 見是龍子驚怖。龍眠亦覺。還復是人
X46n0784_p0593a12║   也。亦如野狐等悉非作人也。言本迹俱 妙者。本迹微
X46n0784_p0593a13║   妙相好光 明智慧勝。本迹具 四德常住 嶷然。真智寂
X46n0784_p0593a14║   然也。言本迹俱 麤者。本身亦入 六 道受身。此義即彼
X46n0784_p0593a15║   地本迹義。他本一 向是常是具 。四德。迹無常不具 四
X46n0784_p0593a16║   德。本不入 得六 道。迹能入 六 道。故今迹無常無我若
X46n0784_p0593a17║   空。本身亦無常無我若空。四句並 通。何 者如舊義有
X46n0784_p0593a18║   二 法故不得通。今明點空假名名義故。無往不通。故
X46n0784_p0593a19║   中論涅槃品云 。因無常說常故。常亦是有為。如斯義。
X46n0784_p0593a20║   永異成實論等義宗也。　第十二 明動 不動 四句。亦
X46n0784_p0593a21║   名常無常四句也。一 本不動 迹則 動 。二 迹不動 本即
X46n0784_p0593a22║   動 。三本迹俱 動 。四本迹俱 不動 。言本不動 迹動 者。如
X46n0784_p0593a23║   法身是垂迹動 也。言跡不動 本動 者。如須扇多佛。留
X46n0784_p0593a24║   化佛常在世 間。本身滅度無常也。又如迹身留在不
X46n0784_p0593b01║   動 。而本師隨入 六 道等也。言俱 動 者。兩身墮緣行化。
X46n0784_p0593b02║   言二 身俱 不動 者。本迹常在故。不動 。兩佛空身故無
X46n0784_p0593b03║   所動 也。問一 感應亦應得四句不。答欲亦作亦得也。
X46n0784_p0593b04║   第十三說不說四句者。一 本不說迹說。二 本說迹
X46n0784_p0593b05║   不說。故論云 。應化非真佛。亦非說法者也。三本迹俱
X46n0784_p0593b06║   說。四本迹俱 不說。如俗 說真不說。俗 不說真說。真俗
X46n0784_p0593b07║   俱 說。真俗 俱 不說也。問有應少善多不。答有如釋迦
X46n0784_p0593b08║   佛。現一 身。生無量善。或應多善少。如栴檀德王佛。為
X46n0784_p0593b09║   長壽童子現。無量眷屬。但 生初 果善也。　第十四明
X46n0784_p0593b10║   圓偏 感應四句。一 圓感徧應者。一 切善根扶理利 他。
X46n0784_p0593b11║   無得善故。不問大小。悉皆能感佛所作一 念善。皆能
X46n0784_p0593b12║   感一 切佛。從初 發心乃至金剛 心以 來。並 能通感一
X46n0784_p0593b13║   切佛。而未必盡見一 切佛。或但 見釋迦一 佛。或復但
X46n0784_p0593b14║   見彌勒 一 佛等。而始終盡見諸佛義也。二 偏 感圓應
X46n0784_p0593b15║   者。如一 人但 願見一 彌勒 。而一 切十方諸佛皆應也。
X46n0784_p0593b16║   行者雖欲一 佛而諸佛四弘誓願無隔故悉應知之
X46n0784_p0593b17║   也。三偏 感偏 應者。如彼只願一 釋迦還只見釋迦佛
X46n0784_p0593b18║   也。四圓感圓應者。如三業一 切善根。能感十方諸佛
X46n0784_p0593b19║   也。此四句語雖同舊途說無差別 。差別 明之 。亦得用
X46n0784_p0593b20║   也。
X46n0784_p0593b21║   問約竪論之 正法定是圓應亦是徧應耶。答曰望緣
X46n0784_p0593b22║   應明之 。為圓應。亦得言偏 應。一 道即是偏 比此多為
X46n0784_p0593b23║   徧。如對偏 為中。而言圓為宗者。正法不二 故。圓應故。
X46n0784_p0593b24║   華嚴經云 。文殊一 道出生死。更無異趣。若爾正法不
X46n0784_p0593c01║   二 一 道。無在不在。遍滿圓應故。大經如來性品云 。中
X46n0784_p0593c02║   道佛性。猶如虗空月。取圓滿無徧也。然就他家。明感
X46n0784_p0593c03║   應宗。佛出家累之 表外眾生則 在於顛倒。此則 凡聖
X46n0784_p0593c04║   分隔。眾生與佛。頓永玄絕有兩神明有際故也。彼云
X46n0784_p0593c05║   眾生有善。扣大聖。佛便 從金剛 後心入 生死。應眾生。
X46n0784_p0593c06║   如此府仰豈非二 見之 徒也。今明還就彼語治護令
X46n0784_p0593c07║   得正感應義也。彼意不得根本所以 落於二 見中也。
X46n0784_p0593c08║   今明感應此是相關義。佛所以 得與眾生得論感應
X46n0784_p0593c09║   者。一 切眾生與佛道源是同但 眾生虗妄顛倒故。
X46n0784_p0593c10║   成六 道。雖成六 道而其根本是同。故必有可反本之
X46n0784_p0593c11║   義。故能感佛。以 眾生與佛根本是同故。眾生有佛性。
X46n0784_p0593c12║   眾生有佛性故。眾生能感佛。以 眾生皆是其子故。佛
X46n0784_p0593c13║   應眾生。是感應必是相類相關。佛與眾生。氣類。眾生
X46n0784_p0593c14║   是佛氣類。是故此是佛眾生。此是眾生佛。是佛眾生
X46n0784_p0593c15║   故。眾生感佛。是眾生佛故佛應此眾生。是眾生佛故
X46n0784_p0593c16║   佛是眾生父。是佛眾生故。眾生是佛子。是為父子。故
X46n0784_p0593c17║   後時便 得付家業。若是路人天性不相關者。豈可付
X46n0784_p0593c18║   與家業耶。今明眾生與佛亦爾。道源是同一 切眾生
X46n0784_p0593c19║   不出佛性性類相關。故得相感也。此一 節對他異也。
X46n0784_p0593c20║   問有待有明空。有不待有明空者。亦得言有相待明
X46n0784_p0593c21║   感應。有不相待明感應不。答具 有之 。何 者理感應。則
X46n0784_p0593c22║   不待明感應。緣感應是待感應也。如空有是相須。非
X46n0784_p0593c23║   空非有非相須。故大經云 。不因小空。名為大空也。問
X46n0784_p0593c24║   感應具 論疎密不。答約宗途明之 。不例 。感應相待相
X46n0784_p0594a01║   須義論。必由感故應。因應故感也。踈密乃通能所。而
X46n0784_p0594a02║   亦論佛作教被緣。本令緣得悟。故悟不悟并在緣。不
X46n0784_p0594a03║   在乎佛也。若通例 踈密且通感應能所也。問感應具
X46n0784_p0594a04║   論踈密者。為當得就感上明踈密。約應上釋疎蜜耶。
X46n0784_p0594a05║   答具 通感應。能化所化。如佛作教被緣令悟。悟則 亦
X46n0784_p0594a06║   應且通能所。故悟不悟但 在稟教之 緣。亦疎密但 在
X46n0784_p0594a07║   感也。問就空有釋感應應不。答感應非空有。亦得是
X46n0784_p0594a08║   有非空。又亦得約空有也。
X46n0784_p0594a09║   問因緣空論感應空。因緣論感應。答就因緣空則 感
X46n0784_p0594a10║   應非感應空因緣非感應感應也。今時明員偏 義。即
X46n0784_p0594a11║   開橫竪義。俱 通四句。自有竪通橫別 。或復橫通而竪
X46n0784_p0594a12║   別 。或復橫竪俱 通。或復橫竪俱 別 。論此員徧感應即
X46n0784_p0594a13║   關竪橫通別 。今合釋員偏 通別 感應者。前 須得其根
X46n0784_p0594a14║   本員正無差別 大意。次後方得論差別 感意等也。今
X46n0784_p0594a15║   言根本員正大意者。明十方諸佛。共同一 法身。亦是
X46n0784_p0594a16║   十方諸佛同一 應用。十方諸佛應用不同。亦十方諸
X46n0784_p0594a17║   佛法身不同。此義具 如淨土科中廣明兩本迹也。非
X46n0784_p0594a18║   但 佛如此。菩薩眾生亦然。就一 切菩薩亦。同一 法身
X46n0784_p0594a19║   一 切眾生同一 佛性。即是同一 法身義也。今先須如
X46n0784_p0594a20║   此混通之 意。
X46n0784_p0594a21║   次論其差別 。差別 者。則 開橫竪等四句。或復通感別
X46n0784_p0594a22║   應。乃至別 感通應也。今先論通感者。明一 切眾生悉
X46n0784_p0594a23║   與佛道原是同。無不應反本者。是故悉皆感佛。如斯
X46n0784_p0594a24║   義無隔此即是通感應。通者諸佛法身。皆悉應物恒
X46n0784_p0594b01║   爾。未甞暫癈。無有一 佛法身但 應此眾生而不應彼。
X46n0784_p0594b02║   應義無隔。是故應義亦通。此即是感應俱 通。然此中
X46n0784_p0594b03║   言感通有二 種。一 通者。一 切眾生。無不反本。一 切眾
X46n0784_p0594b04║   生并感佛故言通。二 只一 眾生通感諸佛。故言通。應
X46n0784_p0594b05║   亦然。一 者一 切諸佛皆應。此是通義應通無隔。二 者
X46n0784_p0594b06║   一 佛通應一 切眾生。故言應通也。次明感通而應別 。
X46n0784_p0594b07║   就此通中。復有別 。別 中復有通義。今舉事 來[顯-頁+(彰-章)]。如千
X46n0784_p0594b08║   萬人營一 佛。此即是感通而其人人心所祈名異。彼
X46n0784_p0594b09║   見釋迦。此見彌勒 。雖復同為一 。業感義乃通。而得應
X46n0784_p0594b10║   各不同。即是應別 。然此得是應通而感別 。約彼人人
X46n0784_p0594b11║   各所祈不同。即是感別 。同為一 業故招通應。故應通
X46n0784_p0594b12║   感別 。是故雖言感通。而即有感別 義。雖言應通。即有
X46n0784_p0594b13║   應別 義。然此通是就橫為語。然通別 復有多種。自有
X46n0784_p0594b14║   橫通而竪別 。自有竪通而橫別 。然構通而竪別 。此只
X46n0784_p0594b15║   是橫感通。而竪應別 。竪通而橫別 者。只是竪應通。而
X46n0784_p0594b16║   橫感別 。言橫通而竪別 者。如人具 行一 切萬行。但 願
X46n0784_p0594b17║   見佛。或願見一 。發心菩薩等。願見一 十地菩薩。後佛
X46n0784_p0594b18║   菩薩隨願一 人應之 。此即是橫感通而竪應別 也。問
X46n0784_p0594b19║   同造萬行感。乃當是橫感通。而佛菩薩隨願一 人應
X46n0784_p0594b20║   故竪別 者。何 故一 人是別 。復何 故言是竪別 耶。答初
X46n0784_p0594b21║   發菩薩乃十地。乃至佛。此階位 是自同。若並 應。即是
X46n0784_p0594b22║   竪通。而今竪位 中佛菩薩一 人應故。言竪別 也。問既
X46n0784_p0594b23║   言唯得見一 佛。求一 菩薩應。是別 感。那言通耶。答言
X46n0784_p0594b24║   通者。一 人通脩萬行。行皆共感故。言通一 人異伴 人
X46n0784_p0594c01║   故。別 者亦得但 一 人萬行中一 佛。或一 菩薩應故言
X46n0784_p0594c02║   別 也。
X46n0784_p0594c03║   次釋竪通而橫別 者。此只是竪應通。橫感別 也。自有
X46n0784_p0594c04║   一 行通得見諸佛菩薩聖人。如持或氣業通願見初
X46n0784_p0594c05║   發心菩薩乃至佛等也。次後則 登位 諸聖人初 發心
X46n0784_p0594c06║   菩薩乃至佛。皆應有。此即竪應通而橫感別 故。道竪
X46n0784_p0594c07║   通橫別 。此感中雖有通別 。此皆是橫論之 。是故感邊
X46n0784_p0594c08║   論橫通。或論橫別 應。皆論竪故論竪通竪別 。然應邊
X46n0784_p0594c09║   亦應具 論橫通別 。今直作一 種勢 語耳。雖言竪通橫
X46n0784_p0594c10║   別 橫通竪別 等。此實是竪應通橫感別 。亦是橫感通
X46n0784_p0594c11║   竪應別 。此則 是竪就感論橫通別 。應中論竪通別 。然
X46n0784_p0594c12║   就感中。復應論竪通別 。應中復應論橫通別 也。今既
X46n0784_p0594c13║   釋感中。橫通別 。准例 此則 應中橫通別 。亦可知。既釋
X46n0784_p0594c14║   應中竪通別 。則 准例 此。感中竪通別 亦可知。不復具
X46n0784_p0594c15║   出也。問前 言通感而別 應者。如多人共為一 會業者。
X46n0784_p0594c16║   此意乃是感別 。何 者彼等既人人心願不同。祈名異
X46n0784_p0594c17║   還復如彼所祈而應者。此豈非別 感應耶。答今謂不
X46n0784_p0594c18║   然。渡彼所造業同。故言感通。而隨其各欲見不同而
X46n0784_p0594c19║   應之 故。是應別 也。問感應義。為當作心方能感。為不
X46n0784_p0594c20║   作心能感耶。應亦爾。聖人作心方能應。為不作心能
X46n0784_p0594c21║   應耶。答古來解不同。一 生法師云 。照緣而應必在智。
X46n0784_p0594c22║   此言應必在智。此即是作心而應也。今時諸論師並
X46n0784_p0594c23║   同此說也。二 安肇二 師與搖法師云 。聖人無心而應。
X46n0784_p0594c24║   應不必在智乎。此兩教碩相反。今一 家傳。同後說。故
X46n0784_p0595a01║   華嚴經第五 十卷云 。無心於彼此。而應一 切也。無量
X46n0784_p0595a02║   義經云 。聖人識滅意忘也。往往大乘經論。並 據云 。譬
X46n0784_p0595a03║   如幻化事 故也。理而論之 。若心意□不滅。終落二 見
X46n0784_p0595a04║   中故。中論成壞品云 。若有所受。則 墮斷常見也。但 照
X46n0784_p0595a05║   緣者。不必在智。如數論師。定有此心法。直是任照不
X46n0784_p0595a06║   無所知。如幻化人照境。故言任照緣也。不在智者。亦
X46n0784_p0595a07║   是智而無知。不如木石無知也。然怜怜世 諦中有此
X46n0784_p0595a08║   心法。用心知者。亦多妨。如當生善。感當生義[耳*布]未有。
X46n0784_p0595a09║   寧得非作心方能感耶。過去久 習善根已滅。今能感
X46n0784_p0595a10║   聖。豈能得章作心感耶。現在心能作祈求。復已有知
X46n0784_p0595a11║   故能感體也。今時釋感應意。具 如前 說。但 約緣感。遠
X46n0784_p0595a12║   明之 。亦得作心義。何 者若就事 釋感者。必須遠前 方
X46n0784_p0595a13║   便 。作心祈請至誠。方能感聖。雖爾作意祈求者。作意
X46n0784_p0595a14║   能所無所也。故經云 。觀於諸法。不生不滅。諸佛現前
X46n0784_p0595a15║   也。若就理明之 。一 切眾生與佛道源是同。悉當反本。
X46n0784_p0595a16║   天性相關。任運自感佛。何 必須作必耶。應中亦然。就
X46n0784_p0595a17║   聖人方便 應物。即為作心。雖爾不如二 乘凡夫有相。
X46n0784_p0595a18║   故聖人無心於彼此。而能應一 切。是故如谷嚮鏡中
X46n0784_p0595a19║   像 應也。但 釋應不同。莊嚴云 。應法起。開善云 不起。如
X46n0784_p0595a20║   法身義中釋也。
X46n0784_p0595a21║   問感應義為當理外感理內。為當理外感理外耶。答
X46n0784_p0595a22║   具 有四句。一 理外感理內。二 理內感理外。三理內感
X46n0784_p0595a23║   理內。四理外感理外也。理外感理內者。有二 種。一 者
X46n0784_p0595a24║   如今博地凡夫。但 知須衣覓食之 人。此感佛者。此只
X46n0784_p0595b01║   是遠感佛。亦但 遠應物。何 故言遠應者。此眾生去道
X46n0784_p0595b02║   既遠。未能得即令其悟道。是故未與出世 之 法。且與
X46n0784_p0595b03║   其世 間之 樂。或復令其勉 難離苦等事 。譬如盲人雖
X46n0784_p0595b04║   不見日月。而恒蒙日月之 利 益。若無日月則 不能得
X46n0784_p0595b05║   有衣食事 。今具 縛凡夫亦爾。雖盲無知目去道遠。而
X46n0784_p0595b06║   恒為諸佛菩薩遠利 益。所謂與其世 間樂也。二 者約
X46n0784_p0595b07║   有得無得交接。明之 正宗也。如前 是傍義。如此遠感
X46n0784_p0595b08║   等義。並 未是感應正宗如後則 釋也。理內感理外者。
X46n0784_p0595b09║   如佛感得眾生眾生皆是佛之 所感。此眾生是應佛。
X46n0784_p0595b10║   如大經召聲聞中聲而來等也。理內感理內者。此即
X46n0784_p0595b11║   是應感義。生於相應善根也。理外感理外者。欲是四
X46n0784_p0595b12║   句耳寧非感應義也。今言感應宗本意有二 種。一 者
X46n0784_p0595b13║   凡入 聖者。相應不相應感應者。取第一 句為正宗。何
X46n0784_p0595b14║   者理外人將欲悟而未悟者。此人能感佛。佛正應此
X46n0784_p0595b15║   人。所以 然者。將欲悟故能感聖。佛即應之 。故彼便 得
X46n0784_p0595b16║   悟。設不應之 則 必不悟。是故佛正應。此將欲悟人故。
X46n0784_p0595b17║   亦轉成理內即為例 。是故今論感應。正取接際人。此
X46n0784_p0595b18║   正意感之 本也。二 者相應感應者。理內入 理內。此是
X46n0784_p0595b19║   切相成因緣感應也。此意不可失也。若論理外感理
X46n0784_p0595b20║   外。理內感理外兩句。則 是傍義也。一 家感應意。只為
X46n0784_p0595b21║   眾生與佛道源是同故。得論感應。此處永異於他家
X46n0784_p0595b22║   也。
X46n0784_p0595b23║   問若言眾生與佛道源同故感應者。一 切眾生既與
X46n0784_p0595b24║   佛道源同故。一 切眾生並 應感佛。那忽有感不感佛
X46n0784_p0595c01║   者。若一 切眾生有感佛有不感佛者。當知眾生與佛
X46n0784_p0595c02║   有同源有不同源也。若是他家義。不論源同事 。故感
X46n0784_p0595c03║   應義眾生有善者。則 能感。何 故然。善是清昇扶理故。
X46n0784_p0595c04║   有善者則 能感。無善者則 不感。自可解。今家同源故
X46n0784_p0595c05║   能感則 不可解也。答一 切眾生雖與佛源同。而復藉
X46n0784_p0595c06║   緣方能感。若無緣則 不非感。故大經迦葉與師子吼。
X46n0784_p0595c07║   並 作此難。若一 切眾生有佛性。自應感佛。何 用修 道。
X46n0784_p0595c08║   佛答如洹河中七人。雖并具 足手。而有習浮有不習
X46n0784_p0595c09║   浮。故出沒不同。今明雖與同源。而必須藉緣故致感
X46n0784_p0595c10║   也。問必須緣者。何 者是緣耶。答惡必可滅。善則 必可
X46n0784_p0595c11║   生。此則 是緣。若有此緣。則 能感佛。以 眾生并未具 此
X46n0784_p0595c12║   緣。故有感不感也。問若一 切眾生悉佛同源者。一 切
X46n0784_p0595c13║   眾生悉應惡可滅。善應可生。無有眾生惡不可滅善
X46n0784_p0595c14║   不可生者。若然則 眾生悉應具 此緣。便 應並 能感佛。
X46n0784_p0595c15║   還著前 難也。又既道源同者。便 應任運惡自滅。善自
X46n0784_p0595c16║   可生。不笱應也。答實是一 切眾生。惡悉可滅。善皆應
X46n0784_p0595c17║   可生。俱 不無奢切近遠(者近)。今惡則 可滅善則 可生。是時
X46n0784_p0595c18║   能感。此則 是將悟之 時。聖即應。即便 能悟。正是滅惡
X46n0784_p0595c19║   生善。正是接際之 時。已如前 釋也。遠者當來惡有可
X46n0784_p0595c20║   滅義。善有可生義。此則 當來方應也。若不為悟則 未
X46n0784_p0595c21║   必應之 。惡方滅善方生時。未必一 向應之 也。如闡提。
X46n0784_p0595c22║   亦有怜兒婦之 善。何 必是聖人應之 方生也。大乘明
X46n0784_p0595c23║   義。必是無所得善能為菩提因者。此善必須聖應方
X46n0784_p0595c24║   生。不應則 不生。亦是必能鄣道之 大惡。必須應方滅。
X46n0784_p0596a01║   不應則 不滅。若顯爾小小之 惡彼或能息此亦未必
X46n0784_p0596a02║   須應也。
X46n0784_p0596a03║   問聖人應者必是菩提因者耶。答如五 戒十善亦是
X46n0784_p0596a04║   應生者。而前 善道者。感應宗致明也。問理內外相望
X46n0784_p0596a05║   滅應得有傍正不。答有之 。何 者理外因感理內。亦具
X46n0784_p0596a06║   傍正。理內感理外。亦具 傍正。理內感理內。亦具 傍正。
X46n0784_p0596a07║   理外感理外亦具 傍正也。今言傍正者。取其生解悟
X46n0784_p0596a08║   為正。感菩薩佛義為傍也。一 切眾生悉有佛性。故悉
X46n0784_p0596a09║   應令正悟故為正也。望感佛菩薩為傍。雖然今山門
X46n0784_p0596a10║   宗。有所得。不得作無所得習因。而道源同故。會當反
X46n0784_p0596a11║   本。是故得有得轉作無所得義。故得有傍正之 說。
X46n0784_p0596a12║   問前 云 有緣無緣者。引大經中河中七人。有習浮。有
X46n0784_p0596a13║   不習浮明之 。未猶解等。是同源眾生。何 意有前 習浮。
X46n0784_p0596a14║   有不習者耶。又有緣者。眾生曾以 衣服飲食。奉供 菩
X46n0784_p0596a15║   薩者。如此名為有緣。無如此名為無緣耶。答理而明
X46n0784_p0596a16║   之 。實未知何 意。有緣感。無緣不感。有緣方應。無緣不
X46n0784_p0596a17║   應耶。世 間大地。尚不道道我能載不能載。日月亦不
X46n0784_p0596a18║   偏 照此。不照彼。況於佛菩薩有彼此耶。而凡所作一
X46n0784_p0596a19║   念善。即扶理虗通。并能扣一 切佛菩薩。是故能感一
X46n0784_p0596a20║   切佛菩薩。豈當有一 佛菩薩而與我無緣者也。應亦
X46n0784_p0596a21║   佛菩薩慈悲並 赴一 切眾生。豈當有與我無緣不應
X46n0784_p0596a22║   哉乎。且眾生與諸佛菩薩道源是同。並 應反本。寧得
X46n0784_p0596a23║   言有緣無緣也。一 家意。先須得此通意。然別 意明之 。
X46n0784_p0596a24║   不無有緣無緣義。若菩薩初 造發心時。供 養三世 十
X46n0784_p0596b01║   方諸佛。願度一 切眾生。願學一 切諸法。並 通一 切諸
X46n0784_p0596b02║   佛。悉有緣無緣者。但 行之 時。不能得通遍。或經遊爾
X46n0784_p0596b03║   許世 界。供 養若干佛。教化爾計眾生。其餘諸佛未得
X46n0784_p0596b04║   供 養。其餘眾生未得教化。此取所供 養佛。詺作菩薩
X46n0784_p0596b05║   有緣。亦隨所曾供 養佛。隨所教化眾生等。名為於佛
X46n0784_p0596b06║   菩薩有緣。於佛菩薩有緣諸佛菩薩悉來應也。亦於
X46n0784_p0596b07║   菩薩有緣眾生菩薩應此眾生。是故經云 。菩薩成佛
X46n0784_p0596b08║   時隨所調伏眾生。於菩薩有緣眾生。悉來生其國等。
X46n0784_p0596b09║   然此室得定有之 緣無緣。但 眾生有受化者未受化
X46n0784_p0596b10║   者。已受化者心水淨故。得見菩薩。便 名有緣。未受化
X46n0784_p0596b11║   者。心水未淨。故不見菩薩。便 名為無緣也。
X46n0784_p0596b12║   問佛來應眾生令悟道者。外草等亦得道來應眾生
X46n0784_p0596b13║   不亦得化草木等不。答此問意者。猶未得開合之 意
X46n0784_p0596b14║   也。今不二 而二 。開為境智。智中未悟者為眾生。已悟
X46n0784_p0596b15║   者為佛。悟之 緣為境。作三種開故。已悟佛來應。未解
X46n0784_p0596b16║   眾生令悟。故佛來化眾生。所迷悟之 境。未曾迷悟。那
X46n0784_p0596b17║   作佛來應。復寧得是感那。若無方偽偽名詺之 亦有
X46n0784_p0596b18║   此義。又諸法不二 。即是空義。亦得是佛而感應宗即
X46n0784_p0596b19║   非也。
X46n0784_p0596b20║   問遺法中經像 關感應不。答論師有三說。一 云 是傳
X46n0784_p0596b21║   應。能應本雖滅。而傳應尚存也。二 云 猶是感應於昔
X46n0784_p0596b22║   感餘勢 。今云 猶存也。三云 此宣是以 福善力 生值於
X46n0784_p0596b23║   時。此非開感應義也。今大乘明義言。方並 有前 三釋。
X46n0784_p0596b24║   但 須得意。非如彼義理有此義也。問感應義是因果
X46n0784_p0596c01║   不。答亦得不得義也。得者凡感聖應。為通增上緣因
X46n0784_p0596c02║   果義得但 有二 種因果。或因前 果後。復果前 因後義
X46n0784_p0596c03║   也。不得者。約生習明之 。果來酬因。此永屬彼人。不失
X46n0784_p0596c04║   感應。則 暫來詶其感。令其脩善不永屬其也。問佛菩
X46n0784_p0596c05║   薩為作緣生彼善者。為生習報善不。答通為生二 種
X46n0784_p0596c06║   也。問若通為生者。何 意非兩耶。答佛菩薩雖具 二 種
X46n0784_p0596c07║   因果。而於他眾生為作緣義。并屬通增上緣用故非
X46n0784_p0596c08║   也。若生習義宗約自前 後明之 故非也。問報習兩因。
X46n0784_p0596c09║   悉有感力 相與是善能出昇故。答無差別 。差別 明之 。
X46n0784_p0596c10║   報因但 為感緣別 脩習復後招生果故。習因別 脩習。
X46n0784_p0596c11║   既其出昇有正感用。但 此兩因復有各傍正。何 者習
X46n0784_p0596c12║   因正感當果。傍能感應用。報因正感生果。傍感依報
X46n0784_p0596c13║   也。問習因習果悉感耶。答通論之 亦得此義。而不二
X46n0784_p0596c14║   而二 。論之 。因是正感於果。非正感應。但 習果應生起
X46n0784_p0596c15║   時。假聖應緣發。所以 得起故。習果為正感。乃至金剛
X46n0784_p0596c16║   心當起善。此是習果作緣。由因感此義。最後切論之 。
X46n0784_p0596c17║   但 以 義感不辨因果。如但 以 善為因不論報習因果。
X46n0784_p0596c18║   亦如解故。能斷亦不論因果。何 以 故。然望前 即是果。
X46n0784_p0596c19║   望後即是因故。問上言感緣何 者。答如身等三業善
X46n0784_p0596c20║   是感緣。以 應生善法生為機感也。
X46n0784_p0596c21║   問感應亦通三聚空有耶。答大乘明義。無差別 明差
X46n0784_p0596c22║   別 故並 通也。如感通三業皆感。應則 六 塵悉應。空有。
X46n0784_p0596c23║   色心並 應也。色心並 應者。色通內外。內外色皆應。則
X46n0784_p0596c24║   心通於善惡解。或言內外色皆應者。內色應者。或丈
X46n0784_p0597a01║   六 千尺。或人天六 道等身也。外色應者。如作地水火
X46n0784_p0597a02║   風樹木藥等也。心應者。心通善惡解惑並 應也。空有
X46n0784_p0597a03║   應者。如前 三聚等也。空應如空應如空為佛事 等也。
X46n0784_p0597a04║   只以 空為有。只以 有為空故。只以 有處能令空以 應
X46n0784_p0597a05║   物。只以 空為有能令有以 應物也。又以 有為空應物
X46n0784_p0597a06║   者。者如人在囚獄。墻壁枷鏁甚自窂嚴。無由得去。而
X46n0784_p0597a07║   觀音力 。能令豁然無復墻壁等者。此即是有為空。空
X46n0784_p0597a08║   為有等者。且非有為有。何 意不得空為有等。即如逈
X46n0784_p0597a09║   絕無人處。觀音力 。能令宛然有城邑人物一 切皆滿
X46n0784_p0597a10║   也。數論有得大乘家有筒有無筒無有無二 法故不
X46n0784_p0597a11║   得論如斯義無今明義無二 法點空為義故無往不
X46n0784_p0597a12║   得但 間中開合用與有便 不便 不無強弱也。大乘明
X46n0784_p0597a13║   義如此處求異他家。第一 須得此意也。他家明形聲
X46n0784_p0597a14║   兩種應物。聲應義則 能令得悟解。形應義則 能令生
X46n0784_p0597a15║   善。何 者聞說法能令得悟解。見佛色身等形。但 能生
X46n0784_p0597a16║   善法。今謂亦通。聞說法既得悟解。見形亦能得悟解。
X46n0784_p0597a17║   見形既生善。聲應何 容不能生善。故今明雖通能亦
X46n0784_p0597a18║   無不強弱聞說法得悟義則 強。見形得悟義則 弱也。
X46n0784_p0597a19║   問何 故須聖應耶。答他云 無不皆言為欲滅惡而生
X46n0784_p0597a20║   善。是故聖人應物也。今明此乃當然。而頗有出應令
X46n0784_p0597a21║   滅善解而生惡。或者不者亦有此義。如善非惡能善
X46n0784_p0597a22║   能惡等也。
X46n0784_p0597a23║   問始信 終大謗者應之 不。始不信 而終信 。復應不。始
X46n0784_p0597a24║   終俱 信 。始終俱 不信 。應不。答並 有之 。如善星初 入 佛
X46n0784_p0597b01║   法。誦得十二 部經。乃至得禪定。而後大生誹謗。成闡
X46n0784_p0597b02║   提。乃至入 阿鼻。然佛亦然之 。初 謗後信 者。如十仙 外
X46n0784_p0597b03║   道逐六 城應之 。初 後俱 信 可解。初 後俱 不信 。佛亦應
X46n0784_p0597b04║   之 。如經言。今雖無益。作後世 因緣。故須應之 。問自有
X46n0784_p0597b05║   隱信 而顯不信 。自有顯信 而隱不信 不。答有之 。有人
X46n0784_p0597b06║   佛在世 時不信 。而佛滅後方生信 。自有人佛在世 時
X46n0784_p0597b07║   大信 。而佛滅後不復生信 。隱顯俱 信 可知。上三句並
X46n0784_p0597b08║   應之 。第四句隱顯俱 不信 者。亦應不應。應者為後世
X46n0784_p0597b09║   因緣有此義。不作因緣者不應也。
X46n0784_p0597b10║   問眾生感佛。得有損佛義。益佛義不。佛應眾生。得損
X46n0784_p0597b11║   眾生義。益眾生義不。答亦有此義。何 者諸佛本是逍
X46n0784_p0597b12║   遙物外。獨出三界。絕有無之 表。超真俗 之 外。名相之
X46n0784_p0597b13║   所不能名。形像 之 所不能惻。身非量與無量。智非邊
X46n0784_p0597b14║   與無邊。形非相好與非相好。身非丈 尺所能量也。但
X46n0784_p0597b15║   為眾生故。作丈 六 之 身。受九種罪報。為穢土眾生。取
X46n0784_p0597b16║   色身智慧王宮生。別 婦出家。踰城學道。漫踰山谷不
X46n0784_p0597b17║   擇山林。六 年苦行。成佛之 後。踱乞食隱其福德。智慧
X46n0784_p0597b18║   神力 淨土。作如此事 。并是損佛義。又如長者脫珍御。
X46n0784_p0597b19║   服著弊壞衣。執持糞器。身同眾生。作為如此事 。豈非
X46n0784_p0597b20║   損佛義。九種罪報者。一 孫陀梨謗佛。二 稱遮婆羅女
X46n0784_p0597b21║   帶揥作腹。三提婆達多推山[穴/甲]佛傷 足大指。四迸木
X46n0784_p0597b22║   刺佛脚。五 毗留璃太子興兵 煞諸釋子于時佛頭痛。
X46n0784_p0597b23║   六 受阿祇達多婆羅門請而食馬麥。七冷風動 故
X46n0784_p0597b24║   背痛。八 六 年苦行。九入 婆羅門聚落。乞食不得。空鉢
X46n0784_p0597c01║   還也。言益佛者。佛與菩薩在因時行四弘誓願。願度
X46n0784_p0597c02║   一 切眾生若一 切眾生不成佛我終不取正覺。若無
X46n0784_p0597c03║   眾生能感菩薩則 不增菩薩行。亦不得滿本願。若無
X46n0784_p0597c04║   眾生起惡煩。菩薩那得增長菩薩忍辱度。而得諸行
X46n0784_p0597c05║   成就。若無破戒諸惡。那得顯釋持戒品人也。故菩薩
X46n0784_p0597c06║   若見眾生來惱打拍。我即作是念。此眾生欲增長我
X46n0784_p0597c07║   功 德。眾生來惱不瞋。可謂滅惡忍辱成就。若不煩菩
X46n0784_p0597c08║   薩何 事 知菩薩精進。何 事 應起瞋。得堪任事 故。淨名
X46n0784_p0597c09║   經云 。雖在五 欲。而禪行是可謂齊有。何 以 故。此五 欲
X46n0784_p0597c10║   來煩菩薩。菩薩則 不生著。在六 塵境。能不為六 塵所
X46n0784_p0597c11║   染。此事 是齊有。是為菩薩所行。故此土是脩善一 日。
X46n0784_p0597c12║   當他方百千曰再 脩曰復倍是。何 故然他方無有惡
X46n0784_p0597c13║   故。不增進菩薩行。是故道諸惡眾生感佛故。令佛增
X46n0784_p0597c14║   長滿願。如金數數練治轉更明淨。故釋論云 。如猪楷
X46n0784_p0597c15║   摩金山。轉益明淨。若眾生謗佛起惡向。菩薩等不瞋
X46n0784_p0597c16║   不憙。生忍知。更轉益增菩薩諸行。若為八 風所動 轉。
X46n0784_p0597c17║   此菩薩還是凡夫眾生不名菩薩也。
X46n0784_p0597c18║   問佛在益中住 損中住 。答佛不在益中。亦不在損中。
X46n0784_p0597c19║   何 以 故。若作住 損益之 中。則 為損益所轉。亦不損益
X46n0784_p0597c20║   外也。他家云 。佛不在損中。而佛在益中。佛不在惡中。
X46n0784_p0597c21║   佛在善中。佛不在亂 中。佛在靜中也。今明佛非靜非
X46n0784_p0597c22║   亂 。能靜能亂 。佛非善非惡。能善能惡。非有非無。能有
X46n0784_p0597c23║   能無。中行。非真非俗 。能真能俗 。中行。非增非損非利
X46n0784_p0597c24║   衰。能為增損利 衰中行也。佛應眾生有損益者。就心
X46n0784_p0598a01║   則 為兩。一 者世 間損益。二 者出世 間損益也。言世 間
X46n0784_p0598a02║   損益者。佛在世 應眾生。開道眾生。令遠離罪脩善福。
X46n0784_p0598a03║   說三歸五 戒。眾生從佛悟解。依佛教。而脩行。即得生
X46n0784_p0598a04║   人天中。得勝妙果報。此是益眾生也。言損眾生者。若
X46n0784_p0598a05║   佛不在世 。不造寺造等。則 無經像 亦無所謗毀。既佛
X46n0784_p0598a06║   出世 眾生即造寺塔造經像 等眾生。或因汙慢佛殿
X46n0784_p0598a07║   塔寺。或剝佛像 。或偷 經反賣。或謗諸佛。不生信 受。如
X46n0784_p0598a08║   此等事 。皆因有佛出世 。起如是罪。並 令眾生墮三途
X46n0784_p0598a09║   義。此是損眾生義。問若爾者。眾生起惡多者。如大品
X46n0784_p0598a10║   經第九云 。閻浮提人。信 般若者少。不信 者多。若爾一
X46n0784_p0598a11║   切眾生起謗不敬信 。並 令悞墮惡道。有敬信 三寶者。
X46n0784_p0598a12║   少不足言。此益小不無補損。如得功 德天。復直黑闇
X46n0784_p0598a13║   女。此是無益。何 用佛道耶。答有二 義。一 者若佛不在
X46n0784_p0598a14║   世 間。如犢子失母必死。不於眾生無明黑闇中行。如
X46n0784_p0598a15║   群盲臨坑。如盲入 刺林。難可得出。今佛為導眾盲。皆
X46n0784_p0598a16║   悉引其從大路而行。如闇得燈。貧人得寶。如盲得眼。
X46n0784_p0598a17║   如鳥得翅。此益眾生事 大。無量洹河沙世 界眾生。皆
X46n0784_p0598a18║   因佛出世 。得悟道。無有悞眾生墮地獄者。是故佛出
X46n0784_p0598a19║   世 三惡道損感增益天人眾也。二 者非佛悞入 地獄。
X46n0784_p0598a20║   但 眾生癡起謗毀聖人。若從佛教。則 不復招此等罪
X46n0784_p0598a21║   也。如父母教兒子。汝無作偷 。無作劫 。其亦出路即犯
X46n0784_p0598a22║   宮法。傳之 都市。此罪豈關父母興耶。眾生亦爾。不從
X46n0784_p0598a23║   佛經。而自造罪。得入 地獄。何 關佛與其罪令入 地獄。
X46n0784_p0598a24║   是故佛非咎也。
X46n0784_p0598b01║   問若言不因佛法墮地獄者。即不爾。釋論十七卷云 。
X46n0784_p0598b02║   一 比丘得四禪。謂是阿羅漢。臨死見於中陰相成。即
X46n0784_p0598b03║   起謗佛言。佛張我。我常聞佛說得阿羅漢果。不復受
X46n0784_p0598b04║   生。今那見中陰相成。因爾起謗。即墮泥犁地獄。又大
X46n0784_p0598b05║   品經云 。若謗般若人。從一 大地獄。至一 大地獄也。救
X46n0784_p0598b06║   疾經云 。三人犯觸三寶金剛 密迹唾面即生瘡。若著
X46n0784_p0598b07║   屐入 寺舍則 生馬蹄國。若唾佛殿地。即生蚰蜒中。此
X46n0784_p0598b08║   皆因佛出。悞眾生。致如此罪入 地獄。此即佛損眾生。
X46n0784_p0598b09║   何 處有益眾生也。答此須一 往反折。如無佛處眾生。
X46n0784_p0598b10║   起邪見罪網捕魚如海邊兒。及作諸罪人。其不因佛
X46n0784_p0598b11║   起罪。應不墮地獄。其實墮者。何 關謗佛般若故入 地
X46n0784_p0598b12║   獄耶。又釋論第七卷云 。勝意憙根兩菩薩一 人行十
X46n0784_p0598b13║   二 頭陀。一 人體達大乘三毒即是道也。行頭陀者。起
X46n0784_p0598b14║   謗大乘不信 。則 墮地獄。復還聞法故出地獄得成佛。
X46n0784_p0598b15║   何 故然。得與聖人共論法相。雖起誹謗。終為利 益也。
X46n0784_p0598b16║   如今成論等與三論。雖有是非。而後終因此得解脫。
X46n0784_p0598b17║   故大集經。我滅後。當有諸弟子。雖共鬪諍不損法相。
X46n0784_p0598b18║   何 以 故。其終論是佛法。不論俗 事 鹽貴米賤事 故也。
X46n0784_p0598b19║   如鬱鉢羅比丘尼。往昔因破戒故。入 地獄。復還因此。
X46n0784_p0598b20║   得出地獄。即得三明六 通大阿羅漢也。一 往雖道佛
X46n0784_p0598b21║   是損眾生。終令利 益。是故終須佛出世 也。言出世 間
X46n0784_p0598b22║   有損有益者。佛令眾生脩善學道。能體達諸法清淨。
X46n0784_p0598b23║   無依無得畢竟空故。能損顛倒也。即增益六 波羅蜜
X46n0784_p0598b24║   一 切萬行損之 有損之 終至於無損益。故六 度如虗
X46n0784_p0598c01║   空增故。是為出世 間增損眾生也。此等並 是各論正
X46n0784_p0598c02║   道。除世 間增損除出世 增損。二 際皆空無二 不二 雙
X46n0784_p0598c03║   捨。乃是正道也。
X46n0784_p0598c04║   大乘三論感應義第四
X46n0784_p0598c05║   
X46n0784_p0598c06║   無依無得大乘四論玄義記卷第六
X46n0784_p0598c07║   
X46n0784_p0598c08║   　顯慶三年歲次戊午年十二 月六 日興輪寺學問
X46n0784_p0598c09║   　僧 法安。為　大皇帝及內殿故敬奉義章也。